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(从)“君子(讷)言”(到)“君(子)必辩”

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  “君子”(无)(疑)是先秦(各)家争(鸣)议题中极为重要却(又)众说纷纭的核心概念之一。其中(儒)(家)最为强调(君)子(的)内涵价(值),《(论)(语)》《孟子》《(荀)子》等经(典)提(到)“君子”一词多(达)上百处。值得(注)意的是,在(先)秦儒家(话)语体系中,对君子内涵的认(知)却出现(了)“君子(讷)言”与“君子必辩”(这)两种(似)乎截(然)相悖的(观)点。

  (孔)子在《论语·里仁》篇中说:“君(子)欲讷于言而敏于(行)。”讷言敏行成为(孔)子言论(观)(中)最(为)经典的论点之一,(谢)良佐解释(道):“放言易,(故)欲讷。力行难,故(欲)敏。”(孔)子还(多)次在(不)同语境(下)提到“讷(言)”的问题。孔(子)崇尚少说多做,尤其重视慎(言),反(对)巧言,比如“(巧)言乱(德)”(《(论)语·卫(灵)公》),“巧言令色,鲜矣仁”(《论语·学而》),“刚、(毅)、木、讷(近)仁”(《论语·子(路)》),(将)“讷言”与仁德(紧)密联系,表明对讷言(的)明确态度。综(观)孔子对“(君)子讷言”的(态)(度),大(致)(可)以总结出三个(观)点:

  (一)是从言的(本)体出发,指出君子(讷)言(的)必(要)性。孔(子)(说):“君子一(言)以(为)(知),(一)(言)以为不(知),言不可(不)(慎)也。”(《(论)语·子张》)(由)于(君)子的言语能够直接反映自身的修为,所(以)讷言在(这)里就(有)两(层)(意)涵,(一)则意味着(言)说须谨慎,二则意(味)着言说须立诚,与《易传》“修(辞)立其诚”的观点(一)(以)贯(之),并影响到(后)世文学、(美)(学)理(论)(的)发展成熟。孔(子)不但要求君子自身须“讷(言)”,而且认为:“君子有三畏:畏(天)命,(畏)大(人),畏圣人(之)言。小人(不)知天命(而)不畏也,(狎)大人,侮圣人之言。”(《论语·季氏》)(这)就(从)敬畏圣(人)(之)(言)的角度,反过来强调(君)(子)“讷言”(的)必(要)性。

  (二)(是)将言(与)行结合,指出君子讷言的目(的)性。孔(子)曰:“君子(食)无求饱,居(无)(求)安,敏(于)事而(慎)于言,就有(道)(而)正(焉)。可谓好学(也)已。”(《论语·学而》)在于强调君(子)在学习(上)(要)行事勤劳敏(捷),言说谨慎小心。孔子强调行先言后,将言(行)合宜与否视(为)做君子是否合格(的)重要(标)(准),“君(子)耻(其)(言)而过其行”(《论语·宪(问)》)。所以当(子)贡问什(么)是君(子)(时),(孔)子回答说:“先行其(言)而后从之。”(《(论)(语)·(为)政》)不仅要求君子(言)说要有目的性,还强调言说有可(操)作(性),达到(言)(出)必行。(这)和《礼记》中的“居其位,(无)其言,君子耻之;有其言,(无)(其)行,(君)(子)(耻)之”(《礼(记)·杂记下》),“君子寡言,而行以成其(信)”(《礼记·缁衣》)等(观)点一气贯(通)。

  三(是)将言与礼结合,指出君子(讷)言的(合)理(性)。(孔)子认(为)言说(的)内(容)、时机(都)需要符合礼的要(求),(都)是君子养成的重(要)内容。比如孔子说:“非礼勿(视),非(礼)勿听,非(礼)勿言,(非)礼勿动。”(《论语·颜渊》)(意)指(不)(合)礼(仪)的事(不)可以言(说),将是否合乎(礼)(作)为(言)(说)内容的标准。从(言)说的时机(来)说,(孔)(子)认(为):“侍于(君)子有三愆:言未及(之)(而)(言)(谓)之躁,言(及)之而不(言)谓(之)隐,未见颜色而言谓(之)瞽。”(《论语·季氏》)侍奉君王时,该言(说)的(时)候(就)要直言(不)讳,不该言说的时候就要保持沉默,言(说)要(注)(意)时(机),也就是(要)符合礼的(要)(求)。

  进(入)(战)国时(代),诸子百(家)一改春秋(时)期较为温和(的)传道态度,进(而)采用更(为)(激)进的话语方式。名(家)、墨家、(纵)横家(等)学派从(各)自(所)属(的)利(益)集团诉(求)出发开(展)论辩,进而(影)响到本(来)(遵)(循)“讷(言)”传道方(式)的儒家。墨子(直)接向儒家发难:“儒(者)曰:‘君(子)必古服(古)(言)然后仁。’(应)之曰:‘所谓古之言(服)(者),(皆)尝新矣,而古人言之(服)之,则非君(子)(也)。然则(必)服非君子之服,(言)(非)君(子)之(言),而后(仁)乎?’”(《(墨)(子)·非儒》)(墨)子的这番论辩,以彼之道还(施)彼身,在逻(辑)上(讽)刺并否定了当时儒者以古为尊、故步自封的论点,从(而)客观上通过论(辩)使(得)君子的含(义)得(到)(丰)富。

  (此)时的儒家代(表)人物(无)(疑)是孟子(和)荀(子),孟子被称为“好(辩)”,孟子的时代“圣王不作,……(杨)(朱)、墨翟之言盈天(下)。天下(之)言不归(杨),则归墨”(《孟子·滕文公下》)。从孔子(继)承(而)来的儒家学说在战国(纷)(争)(时)(显)示出式微之态,(孟)子(为)了(儒)家能够占有一席(之)地,不得不改变孔子的传道方式,转(而)以铺(陈)(推)(演)的比喻和雄辩为儒(家)争得一方利益。(故)(而)孟子曰:“(我)(亦)(欲)(正)(人)心,息邪说,距(诐)行,放(淫)(辞),以承三圣者,岂好辩哉?予不得已也。”(《孟(子)·滕文公下》)孟(子)也(从)言说的角度描述君子:“言近(而)指远者,善(言)也;(守)(约)而施(博)(者),(善)道也。君子之言也,(不)(下)(带)而道存焉。君子之守,修其身(而)(天)下平。”(《孟子·尽心下》)所谓言近而指远,虽依然能看出(孟)(子)对孔子“巧(言)(乱)(德)”观念的承(袭),但(已)(肯)(定)君(子)言(说)的正面意义。

  荀子相(比)孟子更进(一)步,他直截(了)当提出“君(子)(必)辩”(的)观点,集中(体)现在《(荀)子·非相》一章中,荀子三次(提)到“君子(必)辩”,并提出了几对概念,一(是)“奸言”和“仁(言)”,二是“腐儒”(“鄙夫”)和“君子”,三是“(小)人之辩”和“士君(子)之辩”,荀(子)通过这(几)个概念构建(起)了“君(子)(必)辩”(的)理(论)框架。(针)对当(时)诸(子)争鸣(论)辩,他(首)先从儒家(学)派外部着眼,指(出)“(凡)言(不)合先王,不顺礼义,谓(之)奸言”,(凡)是和先王礼义相违(背)(的)论辩之言,(即)使能言善辩,(但)是出发(点)(错)误,都是“奸言”,“(君)子不听”,应予以(否)(定),而“合(先)王”“顺礼义”正(是)儒家(学)说(的)根本出发点,(进)而否定其他学派,是小人,非君子;(其)(次)(再)(从)儒家学派内(部)着眼,对(不)善言说之人也加以贬斥,皆为“鄙(夫)”“腐儒”,王(先)(谦)《(荀)(子)集解》注释道:“(腐)儒,如朽腐之(物),无(所)(用)(也)。引《易》以喻不(谈)说(者)。”(进)而(否)定儒家学派中的过(时)观点,(指)出凡(是)“不好言,不乐言”的“讷(言)”(之)(人)也非君子,此种“讷言”已不再值得推崇。

  那么,怎(样)才是真正(的)君(子)呢?荀(子)亮(出)观(点):“君子之于(言)(也),志好之,行安(之),乐言之。故君子必(辩)。……凡人莫不好(言)其(所)善,而君子为(甚)焉。”在他看(来),在坚持“法先王,顺礼义,党学(者)”的前提(下),(好)言、乐言,敢(于)论辩之人才(是)真诚的君子。(同)时,荀(子)又采用儒家经典(的)二元对立方法,(将)君子(与)小(人)相类比,“小人辩言(险)而君子辩言(仁)”,引出“士君(子)之(辩)”和“小(人)之辩”的讨论,君(子)和(小)(人)论(辩)的(最)大不同,(就)在(于)“士君(子)(之)辩”是(经)过先虑早谋,从而说出(的)“文而致实,博而(党)正”(的)“仁言”,“小(人)之辩”(是)“(诈)(而)无功”(的)詹詹“奸(言)”。

  荀子(在)《正名》(篇)进一步解(释)何为“士(君)子(之)辩”:“(辞)让之节(得)矣,(长)少(之)理(顺)矣,忌(讳)不(称),祅(辞)(不)出,以仁心说,(以)学心听,以公(心)辨。不(动)乎众(人)之非誉,不治观(者)(之)耳(目),不赂贵(者)之权势,不(利)传辟者之辞,(故)能处道而不(贰),(吐)而不(夺),利(而)不流,贵(公)正(而)贱鄙争,是士君子之辩说也。”与孔子所(说)的“刚、(毅)、木、(讷)近仁”(不)同,荀(子)认为辩(言)也是仁的外显方式,以“仁心”为(出)发点去言说,以公正之心(去)辩(论),“公心”也(就)意味着(仁)(义)之心。虽然荀子(对)儒(家)的“讷言”学说也予以一定的回护,他(认)为即使是必(辩)的君子,如果言说不(仁),也要“则(其)言不若其默也,(其)辩不(若)其呐也”,但是这(事)实上(与)孔子对君子的认知已(经)发生了一定的区别。

  相比于孔子与“敏行”(相)(对)的“讷言”(观)点,荀子并非完全否认,(而)是进行适当批(判)。彼时儒家弟(子)(大)概一味固守成规,将“(讷)(言)”加以绝(对)化,视(为)(对)(一)切论辩(都)(加)以回避和否定,以(至)于(在)诸(子)(之)中逐渐丧(失)话语权,而荀(子)清楚(认)识到,(如)果不掌握(话)语权,儒家(学)派终究(要)在此消彼长的(百)家争鸣之中消亡。是(故),荀子一方面高擎“(君)子必辩”大旗,鲜明地改(革)(儒)(家)学派的(理)(论)(观)点,(另)一(方)面,(他)在(坚)持以仁(言)(辩)说的(必)要性基础(上),也承认“(讷)言”(的)合(理)性。从而在不完全否定(师)(尊)孔子观点的(基)础上,既“法先王,顺礼义”,向旁门争夺(儒)家话语(权),又团结本学派成员,达到“党(学)(者)”的效果。

  在对(待)“(言)”的问题(上),经(由)孟子再(到)(荀)子的努力,战(国)时期儒(家)(的)言论(观)以及君子观逐渐发生了(变)化。改(变)(孔)子(时)代重行(轻)言的(观)念,“言”的价值提(高),“不好(言),不(乐)言,则必非诚(士)”;通(过)“辩”来体现“言”(的)意义,将“辩”(视)为从小人(到)君(子)(再)到圣人的进(步)途径;(以)“仁”(的)(判)断标(准)确(立)辩(言)的正(统)性和(合)理(性),并将“(辩)”视为传达“仁”(的)重要手段;以是(否)好(辩),是否(好)(言)、乐(言)(作)(为)评价君子的重要准则。(从)而完(成)(了)从“君子讷言”到“(君)(子)(必)(辩)”的(转)向过程。

  (作者:(史)哲文,(系)安(徽)省中(国)特色社会主义(理)论体系研究中心(特)约研究(员),安徽省(社)(会)科学院文(学)研究所(助)理研究(员))

【(编)辑:苏亦瑜】

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